我非生而知之者好古敏以求之者也(好古求敏的意思)
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2024-07-25
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1. 我非生而知之者好古敏以求之者也,好古求敏的意思?
好古敏求,汉语成语,拼音是hào gǔ mǐn qiú,意思是喜好古学而勉力追求。出自《论语·述而》。
成语注释
好:喜爱,喜好。
成语出处
春秋·鲁·孔丘《论语·述而》:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
解释:
好:喜爱,喜好。喜好古学而勉力追求
出处:
春秋·鲁·孔丘《论语·述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”
语法:
好古敏求作谓语、宾语;用于做学问等。
示例:
吴晗《爱国学者顾炎武》:“做学问要‘好古敏求’,要继承过去的遗产,努力钻研。
2. 生而知之谁说的?
孔子。【词语】:生而知之
【释义】:生下来就懂得知识和道理.这是唯心主义者的观点.
【出处】:我非生而知之者,好古敏以求之者也”(《论语·述而》) 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.
【示例】:唐·韩愈《师说》:“人非生而知之者,孰能无惑.”
【用法】作谓语、定语;指人的本能 【反义词】学而知之
【成语故事】春秋时期,大思想家孔子被人们认为天生的聪明,自从娘胎里出来就能对天下万事万物无所不知、无所不晓.学生把这种说法告诉孔子.孔子说世上没有生而知之的人,只有孜孜不倦地学习与研究才会懂得那么多的道理的
3. 论语其一文言文三年级?
知之为知之,不知为不知,是知也。
敏而好学,不耻下问。
默而识之,学而不厌,诲人不倦。
我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
学如不及,犹恐失之。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
译文:孔子说:“子路啊,告诉你对待知和不知的态度吧(即对待学问的态度)!知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。”
默而识之,学而不厌,诲人不倦。意思是把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠。出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语》:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,哪一样做到了呢?
4. 我非生而知之者?
译文:我不是生来就懂得知识,只不过是爱好古代文化,勤奋敏捷地去探求它罢了. 出处】:《论语·述而》 孔子用意 孔子申明自己只是个普通人,一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人.一方面含有孔子自谦的成分,另一方面告诉学生们自己的一切知识都是勤奋努力学习的成果,鼓励学生发愤学习,成为各方面有用的人才. 道理 一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人.学习要敏而好学,主动学习。
5. 我非生而知之者?
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也①。”(《述而篇第七·第二十章》)
整部《论语》中间,孔老夫子其实在很多方面都是互相矛盾的。不过也许并非他本人的意思,或许是他的学生和弟子们在记录孔子语录时有意为之吧!
比如此处孔子论述关于天才的问题,孔子的思想就是矛盾的,不彻底的。可见古人即使是圣人如孔子的思想不可避免的有局限性。
在这一章里,他否认自己是生而知之者,并且总结了两条学习修养的经验,一是好古,一是勤学。也就是说孔子对西周以及西周前的一切都敢兴趣,而且勤奋好学。
但是在本篇第二十三章中,孔子马上就说:“天生德于予”;在《季氏篇·第九章》中,孔子更加详细的阐述了他对天才的看法。
如孔子将学习者分成了四种情况,或者四种类型;即一,“生而知之”;二,“学而知之”;三,“困而学之”;四,“困而不学”,明确地承认有“生而知之”者。
毕竟两千多年过去了。孔子的学说有很多已经过时了;也有很多在《论语》中是相互矛盾的。此时就必须擦亮双眼,去伪存真,去粗取精;而不可一味相信圣人的话。
①敏:奋勉。“敏而好学,不耻下问。”(五·十五章)
6. 与友人论学书分段?
全文分为四个自然段,第一段为全文的立论; 第二、三段都是驳斥当今学者的治学态度的,但前者着重从治学的目的,后者从处世的态度上进行批评。最后一段进行总结,正面提出 “博学于文,行己有耻” 的主张。
在第一段里,“比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲” ,是书信的套话,行文并无罗嗦,从表示对 “问道” 的谦虚一下子转入正文,没有一般的寒暄。
“论学” ,这是古往今来的许多学者常常讨论的题目,它不仅是一个读书学习的问题,所以顾炎武首先从谈治学的目的入手:
窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。
他从破中来立,首先表示了与时下的学术风气不同的态度。“为学” 而“言心言性” ,这是顾炎武所不赞成的。作者矛头所指的,是陆王心学给后世带来的影响。南宋的陆象山和明中叶的王守仁把宋代理学的以“理” 为本体的哲学体系发展成为以 “心” 为本体的体系,使之更系统化、周密化和条理化,提出 “天理” 就存在于我心之中,“心外无物”、“心外无理” ,只是人们 “不能不昏蔽于物欲” 而不能体现其本性,所以又提出了 “致良知” 的主张。具体的办法,就是 “须学以去其昏蔽”(见王守仁《传习录·答陆原静书》)。他们提倡以个人的修养去获得“道心” ,战胜充满物欲的 “人心” 。这一学说,在王守仁以后产生极大的影响,这也就是顾炎武在这里所慨叹的 “百余年以来” 学术界的风气。他们以纯思辨的形式,讨论“性” (本性)、“命” (天命)存在的形式,讲求个人的修身养性,而置国家民族的危机于不顾。而顾炎武的批判,是从儒家的本义中去发明它的本质,从孔孟的学说中把它们剥离出来,使之成为无源之水,无本之木,这样也就达到了立论的目的。下面,我们且看顾炎武论列的依据:
第一条: “命与仁,夫子之所罕言也。”——《论语·子罕》:“子罕言利与命与仁。”按照杨伯峻先生《论语译注》的解释为“利益、命运与仁德三方面的问题,孔子(主动)讲起的次数很少。”
第二条: “性与天道,子贡之所未得闻也。”——《论语·公冶长》:“子贡曰: ‘夫子之文章,所得而闻也; 夫子之言性与天道,不可得而闻也。’ ” 子贡从未听说过孔子谈性与天道的问题。
第三条: “其答问士也,则曰‘行己有耻’。”——《论语·子路》: “子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣? ’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’” 孔子认为读书人的言行中要讲求一个“耻”字。
第四条: “其为学,则曰‘好古敏求’。”——《论语·述而》:“子曰: ‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’ ” 孔子自己说他不是生而知之的人,而是喜欢古代的文化,用勤奋敏捷的态度去求得的。用这一条来批驳对方空虚不学的作风。
第五条: 王学的弟子好作危微精一之说,这一说法,出于《尚书·大禹谟》: “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中” ,意思是“人心” 总是充满了一切欲望的,所以不会安定; “道心” 充满了义理的思想,但却很玄妙,要真心诚意,不偏不倚,都不能过分。据说这是尧传舜,舜传禹的话。但顾炎武却举出《论语·尧曰》里的一段话来批驳。他说《论语·尧曰》记载尧向舜传告的话中并没有讲前面 “危微精一” 的一番话,而只讲了 “允执其中,四海困穷,天禄永终。” 孔子很重视保持不偏不倚的正确,特别说到如果天下四海都陷于穷困的话,那么上天赐给你的统治权就会永远终止。证明了王学弟子所追求的 “危微精一” 之说的不可靠,更不是孔子所提倡的,相反的,孔子倒是关心国计民瘼的。
因为《论语》是记载孔子言行的权威经典,所以顾炎武摆出其中的言语作为论据,既充分驳斥了心学的虚伪空疏,又借以树立了自己的观点,具有一箭双雕的效果。但作者的论析并不到此为止。针对心学的崇尚空谈而不务实际的学习,他又从《论语》等经典中列出四条论据,来论证学习的正确态度和方法:
第一条是《论语·宪问》的 “下学而上达” 。学习要不惜刻苦,脚踏实地,从初步学起,才能通达高深的顶端。
第二条是《论语·子罕》的 “颜渊喟然叹曰:‘……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼’。” 说明孔子重视教授各种知识,使学生知识广博而不钻牛角尖。
第三条是《中庸》里孔子回答鲁哀公问政的一段话: “不明乎善,不诚乎身矣……博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” 孔子认为是非善恶都分不清楚,谈不上诚身修性,所以最重要的是要“先之以博学” ,要用广博的知识来培养明辨善恶是非的能力。
第四条是《论语·子张》里子夏所说的话: “博学而笃志,切问而近思。”广博地学习,专诚的目标,切实地提出问题,脚踏实地的思考,四者互相关联,都是要加以重视的。
以上为第一段,文章举孔子的言论来证明当时士人空谈性命之学不是真正的儒学。作者从 “行己有耻” 和 “好古敏求” 两个方面说明治学要把正确的目标和正确的途径与方法结合起来。
第二段重在以 “今之君子” 与古圣贤作对比。首先是态度的不同,他们 “聚宾客门人之学者数十百人……而一皆与之言心言性” ,这是沽名钓誉。其次是方法上,他们 “舍‘多学而识’以求一贯之方” ,这又违背了孔子的 “博我以文” 的博学主张。再次从治学的目的看,他们“置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说” ,这又是违背孔子所说的 “四海困穷,天禄永终” 的话的。通过对比,显示出他们的教义与儒学的真谛的根本不同,作者并借用《论语·子张》里的 “譬诸草木,区以别矣” 一语来愤怒地指责他们是物以类聚,最后,又以不无讽刺的口吻说他们的主张和做法 “是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也”! 表示了作者的主张与他们的判断不同。
我们知道,一个学派的学术思想不会总是停止不前的,儒家学说被后代的人作出种种的解释,说明他们为着自己的需要,总是在发展着或改造着原来的学说。汉儒是如此,宋儒也是如此,顾炎武又何尝不是如此呢! 顾炎武的思想具有明清之际的启蒙思想成分。他的思想理论,与孔子的积极入世,改造社会是一致的,所以他能引用孔子的许多言论来论证自己的主张,但是孔子并非完全不讲性、命; 至于仁,讲得就更多了,因为这是他的政治理想的核心,孟子又进一步发展了这一思想。所以第三段,顾炎武必须在论述上顾及这一点,留有余地,避免偏持一端而遭驳难。
这一段一开始就承认《孟子》一书言心言性是很多的,但作者随即拉回来,与孟子讲“出处去就,辞受取与” 的地方相比,证明孔孟更重视“行己有耻” 的问题。顾炎武举出了《孟子》一书中的例证:一是孟子肯定伊尹的 “千驷一介之不视不取” ; 另一是孟子对于伊尹、伯夷“行一不义,杀一不辜而得天下不为” 的赞扬。作者并不赞同伊尹、伯夷的思想,认为他们“不同于孔子” ,但他们一言一行讲究有“耻” ,讲求品德和节操,是作者所赞同的。
最后一段,作者总结以上的论证,用自己的语言来阐述 “博学于文”和“行己有耻” 的两条根本主张。按作者的说法,“言耻” 为作人的根本;而不从古人那里去追求广博切实的知识,他的学问就是“空虚之学” ,从而再次批判了那些空谈性命的迂儒。
7. 敏于求知什么意思?
敏于求知的意思就是勤奋求学。其中敏求的意思是勉力以求。出自:语本《论语·述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也”。刘宝楠正义:“敏,勉也。言黽勉以求之者也。”郭沫若《十批判书·孔墨的批判》:“他的十五志学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩的那个简略自传,也表示着他一生都在困学敏求当中过活。”
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1. 我非生而知之者好古敏以求之者也,好古求敏的意思?
好古敏求,汉语成语,拼音是hào gǔ mǐn qiú,意思是喜好古学而勉力追求。出自《论语·述而》。
成语注释
好:喜爱,喜好。
成语出处
春秋·鲁·孔丘《论语·述而》:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
解释:
好:喜爱,喜好。喜好古学而勉力追求
出处:
春秋·鲁·孔丘《论语·述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”
语法:
好古敏求作谓语、宾语;用于做学问等。
示例:
吴晗《爱国学者顾炎武》:“做学问要‘好古敏求’,要继承过去的遗产,努力钻研。
2. 生而知之谁说的?
孔子。【词语】:生而知之
【释义】:生下来就懂得知识和道理.这是唯心主义者的观点.
【出处】:我非生而知之者,好古敏以求之者也”(《论语·述而》) 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.
【示例】:唐·韩愈《师说》:“人非生而知之者,孰能无惑.”
【用法】作谓语、定语;指人的本能 【反义词】学而知之
【成语故事】春秋时期,大思想家孔子被人们认为天生的聪明,自从娘胎里出来就能对天下万事万物无所不知、无所不晓.学生把这种说法告诉孔子.孔子说世上没有生而知之的人,只有孜孜不倦地学习与研究才会懂得那么多的道理的
3. 论语其一文言文三年级?
知之为知之,不知为不知,是知也。
敏而好学,不耻下问。
默而识之,学而不厌,诲人不倦。
我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
学如不及,犹恐失之。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
译文:孔子说:“子路啊,告诉你对待知和不知的态度吧(即对待学问的态度)!知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。”
默而识之,学而不厌,诲人不倦。意思是把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠。出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语》:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,哪一样做到了呢?
4. 我非生而知之者?
译文:我不是生来就懂得知识,只不过是爱好古代文化,勤奋敏捷地去探求它罢了. 出处】:《论语·述而》 孔子用意 孔子申明自己只是个普通人,一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人.一方面含有孔子自谦的成分,另一方面告诉学生们自己的一切知识都是勤奋努力学习的成果,鼓励学生发愤学习,成为各方面有用的人才. 道理 一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人.学习要敏而好学,主动学习。
5. 我非生而知之者?
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也①。”(《述而篇第七·第二十章》)
整部《论语》中间,孔老夫子其实在很多方面都是互相矛盾的。不过也许并非他本人的意思,或许是他的学生和弟子们在记录孔子语录时有意为之吧!
比如此处孔子论述关于天才的问题,孔子的思想就是矛盾的,不彻底的。可见古人即使是圣人如孔子的思想不可避免的有局限性。
在这一章里,他否认自己是生而知之者,并且总结了两条学习修养的经验,一是好古,一是勤学。也就是说孔子对西周以及西周前的一切都敢兴趣,而且勤奋好学。
但是在本篇第二十三章中,孔子马上就说:“天生德于予”;在《季氏篇·第九章》中,孔子更加详细的阐述了他对天才的看法。
如孔子将学习者分成了四种情况,或者四种类型;即一,“生而知之”;二,“学而知之”;三,“困而学之”;四,“困而不学”,明确地承认有“生而知之”者。
毕竟两千多年过去了。孔子的学说有很多已经过时了;也有很多在《论语》中是相互矛盾的。此时就必须擦亮双眼,去伪存真,去粗取精;而不可一味相信圣人的话。
①敏:奋勉。“敏而好学,不耻下问。”(五·十五章)
6. 与友人论学书分段?
全文分为四个自然段,第一段为全文的立论; 第二、三段都是驳斥当今学者的治学态度的,但前者着重从治学的目的,后者从处世的态度上进行批评。最后一段进行总结,正面提出 “博学于文,行己有耻” 的主张。
在第一段里,“比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲” ,是书信的套话,行文并无罗嗦,从表示对 “问道” 的谦虚一下子转入正文,没有一般的寒暄。
“论学” ,这是古往今来的许多学者常常讨论的题目,它不仅是一个读书学习的问题,所以顾炎武首先从谈治学的目的入手:
窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。
他从破中来立,首先表示了与时下的学术风气不同的态度。“为学” 而“言心言性” ,这是顾炎武所不赞成的。作者矛头所指的,是陆王心学给后世带来的影响。南宋的陆象山和明中叶的王守仁把宋代理学的以“理” 为本体的哲学体系发展成为以 “心” 为本体的体系,使之更系统化、周密化和条理化,提出 “天理” 就存在于我心之中,“心外无物”、“心外无理” ,只是人们 “不能不昏蔽于物欲” 而不能体现其本性,所以又提出了 “致良知” 的主张。具体的办法,就是 “须学以去其昏蔽”(见王守仁《传习录·答陆原静书》)。他们提倡以个人的修养去获得“道心” ,战胜充满物欲的 “人心” 。这一学说,在王守仁以后产生极大的影响,这也就是顾炎武在这里所慨叹的 “百余年以来” 学术界的风气。他们以纯思辨的形式,讨论“性” (本性)、“命” (天命)存在的形式,讲求个人的修身养性,而置国家民族的危机于不顾。而顾炎武的批判,是从儒家的本义中去发明它的本质,从孔孟的学说中把它们剥离出来,使之成为无源之水,无本之木,这样也就达到了立论的目的。下面,我们且看顾炎武论列的依据:
第一条: “命与仁,夫子之所罕言也。”——《论语·子罕》:“子罕言利与命与仁。”按照杨伯峻先生《论语译注》的解释为“利益、命运与仁德三方面的问题,孔子(主动)讲起的次数很少。”
第二条: “性与天道,子贡之所未得闻也。”——《论语·公冶长》:“子贡曰: ‘夫子之文章,所得而闻也; 夫子之言性与天道,不可得而闻也。’ ” 子贡从未听说过孔子谈性与天道的问题。
第三条: “其答问士也,则曰‘行己有耻’。”——《论语·子路》: “子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣? ’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’” 孔子认为读书人的言行中要讲求一个“耻”字。
第四条: “其为学,则曰‘好古敏求’。”——《论语·述而》:“子曰: ‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’ ” 孔子自己说他不是生而知之的人,而是喜欢古代的文化,用勤奋敏捷的态度去求得的。用这一条来批驳对方空虚不学的作风。
第五条: 王学的弟子好作危微精一之说,这一说法,出于《尚书·大禹谟》: “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中” ,意思是“人心” 总是充满了一切欲望的,所以不会安定; “道心” 充满了义理的思想,但却很玄妙,要真心诚意,不偏不倚,都不能过分。据说这是尧传舜,舜传禹的话。但顾炎武却举出《论语·尧曰》里的一段话来批驳。他说《论语·尧曰》记载尧向舜传告的话中并没有讲前面 “危微精一” 的一番话,而只讲了 “允执其中,四海困穷,天禄永终。” 孔子很重视保持不偏不倚的正确,特别说到如果天下四海都陷于穷困的话,那么上天赐给你的统治权就会永远终止。证明了王学弟子所追求的 “危微精一” 之说的不可靠,更不是孔子所提倡的,相反的,孔子倒是关心国计民瘼的。
因为《论语》是记载孔子言行的权威经典,所以顾炎武摆出其中的言语作为论据,既充分驳斥了心学的虚伪空疏,又借以树立了自己的观点,具有一箭双雕的效果。但作者的论析并不到此为止。针对心学的崇尚空谈而不务实际的学习,他又从《论语》等经典中列出四条论据,来论证学习的正确态度和方法:
第一条是《论语·宪问》的 “下学而上达” 。学习要不惜刻苦,脚踏实地,从初步学起,才能通达高深的顶端。
第二条是《论语·子罕》的 “颜渊喟然叹曰:‘……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼’。” 说明孔子重视教授各种知识,使学生知识广博而不钻牛角尖。
第三条是《中庸》里孔子回答鲁哀公问政的一段话: “不明乎善,不诚乎身矣……博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” 孔子认为是非善恶都分不清楚,谈不上诚身修性,所以最重要的是要“先之以博学” ,要用广博的知识来培养明辨善恶是非的能力。
第四条是《论语·子张》里子夏所说的话: “博学而笃志,切问而近思。”广博地学习,专诚的目标,切实地提出问题,脚踏实地的思考,四者互相关联,都是要加以重视的。
以上为第一段,文章举孔子的言论来证明当时士人空谈性命之学不是真正的儒学。作者从 “行己有耻” 和 “好古敏求” 两个方面说明治学要把正确的目标和正确的途径与方法结合起来。
第二段重在以 “今之君子” 与古圣贤作对比。首先是态度的不同,他们 “聚宾客门人之学者数十百人……而一皆与之言心言性” ,这是沽名钓誉。其次是方法上,他们 “舍‘多学而识’以求一贯之方” ,这又违背了孔子的 “博我以文” 的博学主张。再次从治学的目的看,他们“置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说” ,这又是违背孔子所说的 “四海困穷,天禄永终” 的话的。通过对比,显示出他们的教义与儒学的真谛的根本不同,作者并借用《论语·子张》里的 “譬诸草木,区以别矣” 一语来愤怒地指责他们是物以类聚,最后,又以不无讽刺的口吻说他们的主张和做法 “是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也”! 表示了作者的主张与他们的判断不同。
我们知道,一个学派的学术思想不会总是停止不前的,儒家学说被后代的人作出种种的解释,说明他们为着自己的需要,总是在发展着或改造着原来的学说。汉儒是如此,宋儒也是如此,顾炎武又何尝不是如此呢! 顾炎武的思想具有明清之际的启蒙思想成分。他的思想理论,与孔子的积极入世,改造社会是一致的,所以他能引用孔子的许多言论来论证自己的主张,但是孔子并非完全不讲性、命; 至于仁,讲得就更多了,因为这是他的政治理想的核心,孟子又进一步发展了这一思想。所以第三段,顾炎武必须在论述上顾及这一点,留有余地,避免偏持一端而遭驳难。
这一段一开始就承认《孟子》一书言心言性是很多的,但作者随即拉回来,与孟子讲“出处去就,辞受取与” 的地方相比,证明孔孟更重视“行己有耻” 的问题。顾炎武举出了《孟子》一书中的例证:一是孟子肯定伊尹的 “千驷一介之不视不取” ; 另一是孟子对于伊尹、伯夷“行一不义,杀一不辜而得天下不为” 的赞扬。作者并不赞同伊尹、伯夷的思想,认为他们“不同于孔子” ,但他们一言一行讲究有“耻” ,讲求品德和节操,是作者所赞同的。
最后一段,作者总结以上的论证,用自己的语言来阐述 “博学于文”和“行己有耻” 的两条根本主张。按作者的说法,“言耻” 为作人的根本;而不从古人那里去追求广博切实的知识,他的学问就是“空虚之学” ,从而再次批判了那些空谈性命的迂儒。
7. 敏于求知什么意思?
敏于求知的意思就是勤奋求学。其中敏求的意思是勉力以求。出自:语本《论语·述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也”。刘宝楠正义:“敏,勉也。言黽勉以求之者也。”郭沫若《十批判书·孔墨的批判》:“他的十五志学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩的那个简略自传,也表示着他一生都在困学敏求当中过活。”
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